城市物質(zhì)形態(tài)一直以來都被譽為是“凝固的音樂”，是“人類文明的象征”。在現(xiàn)代主義之前，在耗費了大量的人力物力資源之后，“凝固”了政治與宗教要求下的景觀形象。
 
    現(xiàn)代主義開始后，在產(chǎn)業(yè)技術的巨大沖擊之下，使得歷時性的人文因素對城市景觀塑造的影響縮減至歷史低點，柯布西耶認為建筑不過是一部“居住的機器”，而忽視了社會組織的內(nèi)在形式，普遍適用性的審美因素幾乎成為建筑造型的唯一主導因素；阿道夫·魯斯提出裝飾就是罪惡；密斯·凡·德·羅提出“少就是多”，然而這種沒有人情味的早期現(xiàn)代派設計觀念，最終被證明是錯誤的。
 
    在現(xiàn)代主義之后，以文丘里為代表的眾多的后現(xiàn)代主義者，開始用隱喻、符號等來回溯對于歷史文脈的關注，不過由于后現(xiàn)代主義停留在用形式主義的觀點對現(xiàn)代主義風格進行反思，因而思想性薄弱，只是成為現(xiàn)代主義之后多元發(fā)展的一個契機。不過，理論家們從政治、美學、倫理、現(xiàn)象等角度對建筑設計的反思，為建筑、景觀與城市規(guī)劃的觀念打開了大門。
 
    作為城市景觀的形成基礎，人文因素從一開始就是城市景觀構(gòu)成因素之一，并且參與了城市景觀構(gòu)造過程。皮亞杰認為，結(jié)構(gòu)作為轉(zhuǎn)換體系的觀念，與連續(xù)形成的建構(gòu)論(Constructivisme)觀念是相一致的，而自身調(diào)節(jié)就喚起了自身建構(gòu)的作用。
 
    城市景觀意義積淀的多層面性從一開始就參與了建構(gòu)城市景觀的各個方面，景觀對象建構(gòu)的過程既是其表面的形式化過程，也是與意識行為發(fā)生關系的過程，整體而言，就是多層面相互溝通的過程。
 
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